中国史小学生念书条记——中华文明的起源
作者:yobo体育app下载官网 发布时间:2022-07-01 22:58
本文摘要:中国古代史的规模时间:从远古到近代。远古是个含混的说法,究竟起至何时?学术界另有争论。 大要说来,中国境内已知最早的猿人是元谋人,中国历史今后说起,是大要上不错的。至于近代,现在通行的说法是以1840年为界,前为古代,后为近代。 我们沿用这个说法。固然,关于古代史与近代史的分界线,学术界也是有差别意见的,我们可以暂时不管。事实上,历史生长是一连的,之所以要划分历史阶段,主要是为了研究者的利便,而不是历史自己是断裂的。 这是要强调的。空间:变更的领土。

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中国古代史的规模时间:从远古到近代。远古是个含混的说法,究竟起至何时?学术界另有争论。

大要说来,中国境内已知最早的猿人是元谋人,中国历史今后说起,是大要上不错的。至于近代,现在通行的说法是以1840年为界,前为古代,后为近代。

我们沿用这个说法。固然,关于古代史与近代史的分界线,学术界也是有差别意见的,我们可以暂时不管。事实上,历史生长是一连的,之所以要划分历史阶段,主要是为了研究者的利便,而不是历史自己是断裂的。

这是要强调的。空间:变更的领土。历史从来都不是在单一时间内的单向流动,而是在一定的历史空间内展开的历程。中国古代史展开的空间,详细体现在中国古代领土的变更上。

有一种说法,认为研究中国古代史,就是要研究今天960万平方公里这个空间规模内曾经发生过的历史。这种是值得商榷的。因为中国昔人运动的规模,在有些时期小于960万平方公里,在有些时期又大大逾越了 960万平方公里。

你不能因为这个960万的限制,就人为地缩小或放大研究的规模。这不是科学的态度,也是违反历史主义原则的。

正确的做法是,将特定时代的人类运动置于特定领土规模内,凭据领土的变更来举行切合事实的研究,不能以今律古。我们先读一下关于中华文明的起源中华文明西来说现在比力能接受的是多个文明同期起源的整体看法事实上海内也有着盘古、女娲、伏羲、燧人氏、有巢氏、三皇五帝的传说,可是年月太久远近代以来人们对古史传说的态度 从信古到疑古中国人有着深厚的历史意识,他们从很早开始就明白尊重祖先、崇信祖先的重要性,厥后有所谓“国之大事,在祀与戎”之说,其实说的就是中国人的这种意识。在这种注重自身历史的意识基础上,很容易建设起对先人和古史的迷信。这主要是因为其时人们对历史的认识水平有限,而史学尚未兴盛蓬勃之故。

孔子“信而好古”。后人尊经而法古。

古史的黄金时代与理想社会(大同与小康)。倒退的历史观。“法先王”与“法后王”。刘知几“疑古”“惑经、崔述《考信录》。

(2)从疑古到释古顾颉刚“层累地造成中国古史说”。(上接崔述)结论:“东周以上无信史王国维、郭沫若等释古。李学勤:《走出疑古时代》。

任务:重建中国的古史系统,解释中华文明的起源及生长门路。事实上近代的一部门质疑中国历史的思想很大水平上是由于近代积贫积弱的国家现实决议的,部门学者面临高速生长的现代文明发生了守旧和激进的分歧,也无可厚非。

傅斯年:“夷夏工具说”:“在三代时及三代以前,政治的演进,由部落到帝国,是以河、济、淮流域为土地的。在这片大地中,地理只有工具之分,并无南北之限。历史凭借地理而生,这两千年的坚持,是工具而不是南北。

……这两个系统,因坚持而生争斗,因争斗而起混淆,因混淆而文化希望。夷与商属于东系,夏与周属于西系。”——《夷夏工具说》蒙文通:江汉民族、河洛民族、海岱民族一江汉民族:共工(九黎、三苗)、神农、炎帝、蚩尤;河洛民族:黄帝、颛顼、尧、舜、禹;海岱民族:遂人、伏羲、女蜗、少昊——《古史甄微》徐旭生:“我国古代部族三团体考”:把我国较古的传说总括来看,中原、(东)夷、(苗)蛮三族实为秦汉间所称的中国人的三个主要泉源。

……中原团体:炎、黄,发祥于今陕西省的黄土原上,在有史以前已经徐徐顺着黄河两岸散布于中国北方及中部的一部门地方。……东夷团体:大魄(太昊)、少魄(少昊)、蚩尤,北自山东北部,西至河南东部,西南至河南极南部,南至安徽的中部,东至海。……苗蛮团体:三苗、驪兜,中心在今日的湖北、湖南两省。

——《中国古史的传说时代》就考古掘客的起源可以看以下的图表考古所见的中华文明的起源在这里必须提到一位先生:苏秉琦 ,他不停深化自己的研究揭晓相关的理论,包罗《洛阳中州路》(1959)、《关于仰韶文化的若干问题》(1965),直到《关于考古学文化的区系类型问题》(1981) 一文揭晓,对中国的新石器文化及部门青铜文化做了全局性的归纳和区域类型的划分,引起了我国新石器研究的极大变化。此文揭晓后,首先发生的影响是迅速冲垮了恒久占主导职位的中国古文化大一统的思想。从20世纪20年月以来陆续找到的仰韶、龙山、良渚、红山等文化,由于漫衍地域差别,当它们刚被发现时,很自然地被认为是差别地域的文化。

但当50年月后期至60年月初掘客了华县元君庙、泉护村和洛阳王湾等地的遗址后,因为大家不仅普遍认为半坡和庙底沟是仰韶文化前、后阶段的遗存,还因见到嵩洛地域的河南龙山文化是从当地仰韶文化生长而来的,遂岀现了一股以黄河中游为中心的大一统思潮,以为马家窑、龙山、马厂、红山,以致新发现的大汶口和大溪等彩陶蓬勃的文化,都是从仰韶文化伸张出去的地方变体;山东的龙山文化,甚至江南的良渚文化和甘青的齐家文化,也被认为是中原龙山文化的地方变体。这种思潮随着各地的新发现和研究的深入,厥后逐步退缩,但直到80年月初还是有相当的影响(包罗对美国等外洋的影响)。

这篇文章突破了这种大一统思想,相当准确地把我国境内主要的新石器文化(含部门青铜文化)划为六个大区和归纳综合为面向海洋和面向大陆两大片。这就为比力准确地建设起我国考古文化的谱系提供了可能。这个理论,苏秉琦把它叫做“条块说区是块块(空间漫衍),系是条条(时间流变),类型是分支。

六大区并不是简朴的地理划分,主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和生长门路。这又集中体现于每一大区系中规模不大的历史生长中心区域。

它与各区系内其他分支,即“类型”之间,又有着生长的不平衡性,同时各大区系间也还会存在一些文化交汇的毗连带。各大区系不仅个有渊源、各具特点和各有自己的生长门路,而且区系间的关系也是相互影响的。中原地域是六大区系之一,中原影响各地,各地也影响中原。

这同以往在中华大一统看法指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮,中国民族文化先从这里生长起来,然后向四周扩展,其他地域的文化比力落伍,只是在中原地域影响下才得以生长的看法有所差别,从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统看法提出了挑战。所以,这一理论提出后,连忙在学界内外引起强烈回声,各地掀起了建设自身考古文化的区系类型的热潮,动员了中国考古学的大生长。

最后演酿成我们比力熟悉的地域区系划分:以燕山南北长城地带为重心的北方这一地带是区系类型理论运用于实践的重要试点。广义的北方三大块:西北、北方、东北。狭义的北方则东以辽河为界,辽东、辽西各成区系,内蒙古中南部的河套地域和河曲地域也各为区系,西部以陇山为界,陇西属北方区系,陇东属中原区系。又以辽西和内蒙古中南部为中心区系。

这一地域自古以来就是宜农宜牧地域,既是农牧分界区,又是农牧交织地带。这里文化生长的纪律性突出体现在:同一时代有差别文化群体在这里交织。如两种新石器文化(红山文化和富河文化)、两种青铜文化(夏家店下层文化和夏家店上层文化)曾交织存在。

这一地域是中原与北方草原地域的中间环节,在中国古文明缔造史上有着特殊的职位和作用。中国统一多民族国家形成的一连串问题,似乎最集中地反映在这里,不仅秦以前如此,就是以后,从五胡乱华到辽、金、元、明、清,许多重头戏都是在这个舞台上演出的。以山东为中心的东方山东地域古文化的渊源,鲁西南临沂地域沂源县发现一处属旧石器时代早期昔人类化石所在,临沂县和鄕县等地发现几处属旧石器晚期到新石器早期的细石器所在,济宁地域兖州西桑园和滕县北辛等地发现属于新石器时代初期的农业乡村遗址等。

它们之间可能存在某种渊源关系,而其文化特征同其他相邻省、区所发现的相应阶段遗存有着显着差异。围绕泰山的鲁西南大汶口文化和龙山文化遗存漫衍麋集,是中国一个重要的古文化区。这里的北辛一大汶口 一龙山文化是自成系统的。

昌潍地域,即以山东胶州湾四周地域为中心,包罗了除胶东半岛以外的鲁东北大部门地域,或者说以现在的潍坊地域东半部近海条形地带为中心,这一地域的新石器文化,以临沂大范庄、日照两城镇、东海峪、诸城呈子、前寨,潍坊姚官庄、胶县三里河等典型遗址为代表,同鲁西南相比,从大汶口一龙山文化两者间前后连贯,一脉相承的传统格外清楚,两者间各自的文化特征以及演变历程的阶段性同样清楚。这说明,以古青州为中心的考古文化自成一系,应作为青州考古专题来看待。以莱州湾沿海地域为中心的胶东地域,起步虽较晚,但典型遗址已可按年月大致排挤顺序:烟台白石村遗址下层(六七千年)、福山丘家庄、长岛北庄(新石器中期)、栖霞杨家圈、照格庄(新石器晚期)。

从整体上看,前后相承,比力连贯,文化传统的自身特征鲜明。山东发现的商周青铜器所在,以胶东一带最多,就很说明对这一地域生产力生长水平不能低估。所以,胶东考古也应作为一个专门课题来研究。

■以关中、晋南、豫西为中心的中原陕西、甘肃两省距离着六盘山和陇山这样一条模糊的文化界线。仰韶文化之后生长起来的,陇东是以客省庄二期为代表的新石器晚期文化,陇西则是马家窑文化和有关诸类型以及齐家文化。这里是周秦的老家。豫东(郑州以东)和鲁西(大运河以西)间也存在一条模糊的文化界线。

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中原区系和东方区系的界线要在这里寻找。宝鸡一郑州间是仰韶文化的中心地带,连成一片,并保持同步生长。

这也包罗隔黄河对应的晋西南、晋中和晋东南地域。在上述规模内又可划分出两个区系:其一是西支,约在宝鸡一陕县间;其二是东支,约在洛阳一郑州间。

西支包罗仰韶文化生长的焦点区,可分为半坡和庙底沟两个仰韶文化代表性类型。位于工具两支之间的洛阳一陕县一段,也就是以仰韶村遗址为代表的文化类型,如果同隔黄河对应的山西垣曲一带连成一气,很可能自成一系。以上跨越的空间,大致西起甘肃东部,东至河南中部的郑州,中间穿过陕西关中(渭河盆地)。跨越的时间大致上起距今七千年前后,下至距今五千年前后,中心内容是仰韶文化。

青铜时代,河南成了其时政治运动的中心。夏、商两族曾在那里交织存在。对于中原地域来说,夏商周都是“外来户”。

约莫先周与西部有关,夏则有源于东南方的线索,商人则认东北为老家。所以,把黄河中游以汾、渭、伊、洛流域为中心的地域,称作中华民族的摇篮并不确切,如果把它称作在中华民族形成历程中起到最重要的凝聚作用的一个熔炉,可能更切合历史的真实。■以环太湖为中心的东南部以环太湖为中心的东南部,包罗长江下游的江苏、上海、浙江、安徽,是东南沿海地域与山东并列的另一重心。这一地域是考古学文化区系类型说提出前后,学术讨论最活跃也是争论最多的一个区系。

现在,以太湖流域和宁镇地域这两个区系比力显着。围绕洪泽湖、淮河下游包罗苏鲁豫皖临田地区以及浙南地域考古文化区系的建设,也己提到日程。以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方已往有种看法,习惯于将江南以及东南沿海宽大地域笼统称为“印纹陶文化",认为华南地域没有自己的青铜文化,没有仆从社会,只是在楚和吴越文化的影响下,才泛起仅有二千年的文明史。事实是:印纹陶作为一种考古文化不妥,但作为一种重要的文化特征因素,重新石器时代一直到秦汉时期存在于中国东南几省却是事实。

所谓印纹陶文化,包罗了差别的考古文化区系。以鄱阳湖一赣江一珠江三角洲为中轴的一线,是几何形印纹陶漫衍的焦点区,共存的重要因素还包罗有肩石器及平底鼎、豆、盘。这一地带的四周都是中国人口密度较大的地域,太湖流域经闽台到粤东潮汕地域是它的东南翼,从洞庭湖、湘江到西江流域(主要是湖南西半部和广西东半部)一带是它的西翼,江淮间一带(大致包罗苏北、皖北、鲁西、河南中南部、鄂东)是它的北邻。

作为焦点区的南北轴线正是一条自古以来形成的南北通道,华南与中原的关系,与南海诸岛以及东南亚宽大地域的关系,都可以在这条南北通道上寻找谜底。闽北、闽南、台湾是各有特征又密切相关的三个文化小区,是中国古文化与海洋文化接触的前沿中心,又是环太平洋文化圈的重要一环。赣北和粤北渊源生长门路各异,应视为差别区系。

岭南地域有与赣北相应的生长序列。汕头地域则有比力集中、比力蓬勃的相当于商周的古文化遗存。值得注意的是,在珠江三角洲地域,迄今还未发现早到战国之前的青铜器。这说明岭南的各个地域与中原地域在差不多时期内,曾履历过相似的青铜时代的早晚几个阶段,同时在几个大的地域之间,这一时期的文化生长又是相当庞大的,它和中国其他古文化蓬勃地域之间是精密相连、息息相通的。

岭南有自己的青铜文化,有自己的,夏商周,所以,应当关注岭南考古。下次继续给大家讲中国古代史打字不易,求个关注。


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